什么是真正的自由？
从心所欲而不逾矩。活出自己的全部潜能，创造大美绝活，给天地补缺，美哉！
蒋勋的说法
庄子讲一个故事说：鹪鹩，很小很小的一种鸟，住在一大片森林，它就很得意的样子！然后庄子就跟学生说，其实它怎么住就是一枝，鹪鹩巢于森林不过一枝。我去了纽约，我去了温哥华，我就在我自己的方寸之间，我觉得我拥有世界，可是那个世界其实没有那么大。“囚”这个字就是一个人被四面墙关起来，我们每个人很努力地买了一个房子，其实就是买了这个字。更好玩的是一种地老鼠叫鼹鼠，他过河的时候就会喝水，就很得意，因为她觉得她喝了一条大河，庄子就提醒他说：“鼹鼠饮河，不过满腹，你不过就是喝了一肚皮的水，你的肚皮能有多大？” 我们忽然发现原来我无边无际的那个欲望，其实是我自己的妄想，我能够拥有的，人真的是有限，真正的囚是老是觉得被关起来，然后外面还有我更多要的东西，而我不自由，逍遥是一种自由，可逍遥是在有限里面了解自己的有限以后的自由。美国教授的说法：
美国大牌教授，回应自由、平等和贫穷，很犀利也很深刻。也是一个重要的参考。
在搜集现代中西方关于这个话题的讨论，更为紧要的，是要唤醒你内在的自由。孔子感觉到达70岁，才真正开始觉悟生命：
“从心所欲而不逾矩。”
孔子的这个说法，广为被国人接受。汇融道家学说的《中庸》，更给出了逻辑自洽的说法：
惟天下至诚，为能尽其性；为能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参。
这里很明确地说出了人生的意义：人生为一件大事而来，造物造人，给天地补缺。
是的，人生为意义而来。当然，怀疑现实，不懈从困顿和无奈中寻找意义的人，也容易产生抑郁。从这个视角甚至我们也可以问：抑郁，你配吗？
确实，现实中往往一些先知先觉者，比如任正非，也容易产生严重的抑郁症。在2000年前后遭遇一系列打击的至暗时刻（参见《灰度哲学助任正非走出了抑郁》），在还没有寻找到这些苦难本身的意义时，他也患上了重度抑郁。
当时，他只担心一件事，怕自己配不上所遭受的苦难。当直面最深层的怀疑和焦虑时，他大胆提出经典一问：“我配得上自己所遭受的苦难吗？”苦难在他面前就变成了资源和土壤，也就开出了灿烂的花。当他找到了“用痛苦创造欢乐”的现实路径，抑郁症也就离他而去了。
每个人都有自己寻找生命意义的旅程。全红婵找到了，我相信，我们每个人都找得到。
“幸福就是有意义的快乐”！我很赞成这个说法。也可以把这句话改成：
人生就是有意义的自由。
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心灵的自由
才是人生最本质的追求
蒋勋
青年的时候，厌烦了学校千篇一律的死板教科书，常常要偷偷翻开《庄子》。翻到第一页，那一页就说了一个简单的故事：洪荒之前，寒冷阴郁灰暗的北方，数亿年寂静过去。一条鱼，听着寂静的声音，这么寂静，这么孤独，可以这样跟自己相处数亿年吗？或许，它很想飞起来。它试了一试，振动身躯两侧的鳍鬣，搧动尾翅，它努力用鳃呼吸，沉重巨大的鱼的肉身，如何轻盈，如何有羽翼？如何飞起来？也许是数亿年的寂静，成就一条鱼的梦想。他飞起来了。“怒而飞”、“水击三千里”，要用全身的气力振动水波，让自己飞起来。好大好大的鸟，带着鱼的梦想飞翔起来。向南方飞去，温暖的、光明的南方。扶摇直上九万里，一次振翅，要飞翔六个月不停。不被客观现实捆绑，不被成见拘束，你想从鱼变鸟，你想飞，你就成就了“逍遥”。“逍遥”就是：你可以是鱼，你也可以是鸟。你可以是鲲，你也可以是鹏。你可以在水里游，你也可以在空中飞。“逍遥”是领悟自己可以是你向往的自己。向往了几亿年，水中游动的鳍鬣会变成空中搧动的翅翼。《庄子·逍遥游》中说了两个寓言，其中一个便是“大瓠”的故事。严格说来，不是庄子说的，是他的朋友惠子说的。惠子很有趣，他和庄子常常从不同的角度看问题。惠子得到一颗大瓠的种子，国王送的，告诉他是很特别的种子。惠子拿回家种在土里，等待种子发芽，长出藤蔓，开了花，结了果。那个时代，瓠瓜可以吃，也可以晒干，剖成两半，用中空的部分舀水，当水瓢用。但是，惠子得到的“大瓠之种”有什么特别呢？惠子等待着瓠瓜愈长愈大，大得像一艘船。惠子开始烦恼了，瓠瓜应该做水瓢，但是长到这么大，他估量一下，做了水瓢，大概可以盛装五石的水（大概几百斤）。惠子烦恼，容纳几百斤的水，这水瓢要如何举得起来。他又烦恼，瓠瓜并不坚硬，盛装几百斤水，大概也要碎裂了。惠子把烦恼告诉庄子，庄子哈哈大笑，他大概很爱这个头脑单纯的惠子。庄子说，这大瓠瓜，不能做水瓢，何不拿来做一艘船舟，浮于江湖之上。 庄子看物，没有成见，瓠瓜可以是容器，小水瓢是容器，一艘大船也是容器。对待事物价值大小的问题，要达到因物尽用，用物之大用。最大限度地发掘事物的价值和作用，关键在用心，只有用心才能够发现事物的特点。才能够发现事物的发展变化规律，才能够发现事物的真正价值之所在。在《逍遥游》结尾处，庄子讲了一个“用”与”无用”的故事。惠子有一天跟着一个工匠走进山里，找他要的木材，够直的树干砍下来去盖房子，就是我们讲的“栋”或者“梁”。后来，他们碰到了一棵大树长得不够直，歪歪扭扭，工匠就觉得这棵树真无用，既不能做“栋”，也不能做“梁”。甚至砍下来以后连做桌椅都不够直，所以他弃而不顾就走了。惠子回来后，就把碰到的故事告诉了庄子。庄子又哈哈大笑说，它如果有用，早就被砍掉了。我们在整个成长过程中，有多少被世俗的“用”字所限制住了，也许“无用”才是最本质的追求。那个“无用”其实是回来做自己向往的那个生命状态，可是我相信这非常难。在现代的社会里，你会觉得可能我从幼稚园开始，就已经被世俗的“用”不断地灌输概念，我要有用、不断有用。而且如果国栋、国梁这个名字是爸爸或爷爷取的，那是好几代“用”的概念压在你身上。你非要做这样的一个人，所以我们根本无法解脱庄子期待的“无用之用，方为大用”。如果我们一直在考试里只是写圈或叉，就避开了很多现实生活里真正的难题。所以我后来常常会想起自己小学、中学、高中、大学永远都是班上第一名的人。当他们步入了社会二十年、三十年，如果在这个年龄再去回顾人生，我不知道当年得到过的第一名是不是真的帮助到了他们。帮他们去面对生活所有艰难的课题，比如说恋爱的问题、婚姻的问题、孩子教育的问题。我们在读《庄子》的时候，常常觉得他没有给我们任何答案，他只是讲了一个故事。没有沉重的东西、没有捆绑自己的东西、没有压迫自己的东西，至少在心灵上逍遥而且齐物。我感谢庄子，在那个苦闷孤寂的年代，借着他的故事，我可以做梦。
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